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En effet, par ma perception, l'existence que j'attribue à mon moi et aux choses sont pareilles. Par conséquent, si je fais abstraction de la conscience d'autrui, comme étant inconsistant ou n'ayant pas de réalité, il n'y a non plus de raison pour dire que j'existe et que le monde existe. Je saisis le regard d'autrui par ma perception, par mon ouverture à lui. Par le regard d'autrui, je sais que j'existe, je sais que j'ai conscience de moi. 2. Suis-je le mieux placé pour me connaitre ?. Le regard d'autrui permet de me connaitre A présent, je sais que le regard d'autrui s'impose à ma conscience au même titre que j'ai conscience de moi. C'est la première acceptation qui vient de la présence d'autrui: je sais que j'existe, je suis moi. Mais l'existence et la connaissance ne sont pas la même chose. Je peux exister, mais je ne me connais pas. Définissons alors: qu'est-ce que la connaissance? Hegel répondra dans la Phénoménologie de l'esprit: « La connaissance est la transformation de l'en-soi en pour-soi, de la substance en sujet, de l'objet de la conscience en objet de la conscience de soi ».
Introduction: Il n'y a rien de plus certain et de plus important pour un homme que le fait et le sentiment d'avoir une identité. Notre identité, c'est ce que nous affirmons lorsque nous disons «je» ou «moi». Elle renvoie à ce que nous appelons communément, notre «caractère», c'est-à-dire notre manière d'être aux yeux des autres. Puis je me connaitre philosophie les. Avoir conscience de soi n'a donc pas d'autre sens au départ que celui de savoir que nous correspondons bien à ce caractère que nous nous forgeons en existant. Pourtant, ce caractère qui nous semble si certain, peut nous échapper par moment; nous pouvons nous persuader de faire quelque chose, sans pourtant au moment venu, la réaliser comme prévu. De même nous pouvons dire dans l'embarras, quelque chose de faux, par la simple présence d'une personne que l'on veut impressionner. Ainsi, le «je», ou le «moi» pourraient s'avérer n'être que des illusions résultants d'une méconnaissance de l'influence du monde extérieur et du temps sur notre personne. La question est dès lors de savoir comment définir un homme, sans immédiatement le transformer en objet fixe.
Cette identité première constitue la certitude première à partir delaquelle peut s'édifier l'édifice du savoir théorique. Le Je est ainsi saisi sur le mode de l'évidence intuitive, mais il neconstitue pas, à proprement parler, une connaissance, car il ne constitue pas un contenu donné: je sais que je suis, mais je ne sais pas quel je suis. En ce sens, la réflexion de la conscience sur soi permet une identification de soi à soi, mais elle ne constitue pas une connaissance donnée, c'est-à-dire une représentation précise d'objet. III. Se connaître soi, c'est toujours déjà échapper à ce que l'on est véritablement: non un Je, précisément, mais une conscience absolue (Sartre). L'égoïté ne constitue pas la vérité de mon être. Puis je me connaitre philosophie al. Car la vérité de mon être, c'est la conscience, la conscience absolue qui surplombe le monde et qui lerévèle à lui-même comme monde pour moi. Or, ce "moi", ce "je", n'est que la saisie de la conscience par elle-même sur le mode de la réflexion: je suis ceque je me saisis comme tel, mais cette saisie ne se fait jamais que parl'intermédiaire d'un "je" réifié.
On écoutera donc les différents discours philosophiques avec bienveillance, sans parti pris, mais sans esprit servile. On n'hésitera pas à les pousser dans leur retranchement, souligner leurs faiblesses ainsi que les absences, en les taquinant au passage. Car rien ne devrait être plus étranger à l'esprit philosophique que l'esprit dogmatique. Ainsi chacun pourra faire son propre chemin et suivre sa propre voie. Que puis-je connaître? Puis-je me connaître moi-même ? - Commentaires Composés - Raze. La première question posée par Kant – que puis-je savoir? – renvoie à la philosophie de la connaissance. Elle recouvre un champ très vaste. Certains avec Platon, Spinoza ou Hegel ont pensé que la philosophie doit permettre d'accéder à des vérités supérieures (le monde pur des idées pour Platon, l'intuition des essences pour Spinoza, l'esprit absolu pour Hegel). Il y a ceux pour qui la philosophie est avant tout une méthode pour faire progresser les connaissances. C'est la raison déductive pour Descartes. Kant pense de son côté que la raison a ses vertus mais aussi ses limites.
Celle-ci renvoie décidément à la conscience. Or, je ne peut penser mon esprit, et donc mon inconscience; du fait je ne suis indéniablement pas conscient. J'ai alors le pouvoir de penser, et de connaître qu'une seule parie de moi (corps et conscience), mais pas entièrement (absence de la pensée de l'inconscience). Je pourrais toujours penser mon corps mais pas mon esprit. Mais, je ne peux donc pas me connaître réellement et entièrement, étant donné que j'ignore qui suis-je. Descartes me définit par ma conscience, avec sa célébrissimes phrase « je pense dons je suis », avant de me scinder en deux parties: le corps et l'âme. Je viens, en effet, de prouver qu'il est impossible de connaître son inconscient. puisque connaître, penser est lié à la conscience. Puis je me connaitre philosophie pour les. J'ai, par conséquent, la faculté d'examiner et connaître mon enveloppe corporelle et ma conscience; mais je ne peux que palper mon inconscient, qui restera un mystère. Effectivement, je ne peux que percevoir ce que je suis et non pas connaître qui je suis…...
Résumé du document Il semble évident que j'ai une connaissance de moi, intuitive et première: connaissance de mes émotions, sentiments, perceptions. En ce sens l'introspection paraît à première vue le meilleur chemin d'accès à moi-même, par son caractère direct. Pourtant la découverte de l'inconscient me révèle que je n'ai pas directement accès à la totalité de mes pensées. De même, autrui peut parfois me surprendre en me révélant un aspect de mon être que j'ignorais, car il bénéficie d'un regard extérieur. L'introspection est donc peut-être une fausse bonne solution. Elle m'informe sur ce que je pense? du moins ce que je crois penser... - mais ne me permet pas forcément de comprendre pourquoi je le pense. Or se connaître n'est pas simplement "prendre acte" de ce qui se passe en moi. Suis-je le mieux placé pour me connaître moi-même ?. Sommaire Introduction I) Qu'est ce que se connaître? II) L'échec de la connaissance de soi III) La connaissance de moi comme sujet actif dans le monde Conclusion Extraits [... ] C'est donc dans le travail que je prends conscience de moi comme sujet actif dans le monde.